PUYUMA陸稻早於小米的假說
鄭浩祥、鄭予文[1]
一、前言
puyuma部落在一年之中，有幾個較為人知的祭儀節慶：春天的mugamut－婦女除草完工慶（祭）、夏天的mulaliyaban－小米收穫（感恩）祭以及冬天的mangayaw－年祭。依名而論將不難發現，前兩者與農作有非常直接的關係。
氣候微冷時，負責農耕的婦女將dawa（小米）播入早已翻鬆土壤。入春，uma（田）裡的豐綠，摻合著既佔據土地養分又不能填飽肚子的ttalun（雜草）。太多太多。於是婦女們組成muraip（婦女互幫團）通力合作，將田裡那些干擾mellatudd（除草）。一塊又一塊、一區又一區，終於屬於部落族人的小米田，全部由muraip依序梳理乾淨。完成這項苦活，部落男人進入山裡，取來ttaker（荖藤）贈與辛苦的sinugaya（農婦），她們則以ttaker牽起彼此，噹噹噹地敲響tawlliyull（鐵片），小小碎步穿梭在部落巷弄，開心地宣告田裡的misaur（互助活動）告一段落了。男人們烹煮佳餚、整理場地，邀請辛苦的muraip坐下來休息、慶祝部落的除草工作已完成。muraip圍繞在一起，吟唱emayaayam（婦女古調），述說、回憶這年復一年的大工程。
時序漸進至暮夏，dawa粒飽滿成珠圓，拉彎了粟桿。部落洋溢歡欣與感恩，將（小米穗）gemtti（抽出）。收成的（小米穗）綑綁成betuaw（束），被請入家戶內的alili（穀倉）；一些則脫粒去殼，釀成binaleng（小米酒）。酒釀好了，男人們一起到海邊，拿出新收dawa煮成的tinallek（粥），遠眺蘭嶼，以剛煮好的tinallek和新釀的binaleng，遙祭感謝那個將dawa從buttull（蘭嶼）帶至部落的親人。
仲冬至孟秋，部落一年有四分之三都圍繞著dawa：自播下後，便忙著梳理讓它好生長、驅趕覬覦它的鳥獸，最後收成這些辛勞的結晶，並且要感恩與分享。由於dawa的餵養，puyuma部落得以人口茁壯，成為卑南族人口最多的部落；而dawa諸多隱晦的禁忌，塑立了部落乃至於家戶的秩序與規範。在在可見，dawa對於puyuma部落，是最為重要的作物。
然而，puyuma部落最重要的作物dawa，相對於puyuma部落最重要的祭典－mangayaw，兩者之間，卻一點關聯都沒有。
人類的發展跟著食物走，食物可說是人類文明的基礎，直接或間接地塑造人類生活的樣貌：為了填飽飢餓，人類找尋食物，開始採集狩獵；為了確保食物供應來源，人類種植培養，發展了農業；為了餵養增加的人口，人類拓展食物的來源，出現了掠奪行為。豐沛的食物將人類餵飽，人類的專注力才轉移到其他地方，各種文化開始蓬勃發展，又藉著航海、遠行、貿易，找尋、交流不同風味的食物。
關於人類文明受食物的影響，還有一點：人類為尋求食物能穩定供給，而出現祭祀行為，開始敬天畏神、開始有了信仰，並以祈求風調雨順以及來年豐收為中心訴求。在puyuma部落，則以mulaliyaban最為直接明顯。
奇怪的是，身為部落最重要糧食的祭典，mulaliyaban不論是在祭儀時的氣氛、部落動員的人力，還是準備工作的期程，都遠遠不如與dawa毫無瓜葛的mangayaw。為什麼？mangayaw真正代表著什麼？而與mangayaw有緊密關係的又是什麼？
偶然間想起，不久前的過去，部落的老人會在小小的院子裡，默默地堅持種著不需要灌水、收成後也沒有拿來吃的kalumayan－一種陸稻。
二、普悠瑪部落起源
從puyuma耆老們的口中，經常聽到karmasamasall（口傳史）中Adelmaw和Adelsaw兩位老人家，是puyuma部落的起源。故事內容敘述：
原本的家鄉遭遇大洪水患，整個土地都淹沒水下，先祖們帶著生存首要的糧食bini dda kalumayan，便與三十餘位的家人乘著木舟滄惶逃難。命運無法操控，便任憑木舟四處飄流。
木舟在茫茫大海中沒有航行方向，就只是順著洋流浪潮漫無目的移動。不知經歷了多少個星星月亮太陽和無法預測的海洋氣候的驚險，祖靈的庇佑，讓他們度過驚滔駭浪的過程。
在一個風平浪靜，太陽高高懸掛的天空，太陽似乎正在示意著木舟上的一行人。陽光投射到陸地的反射光，吸引了所有木舟上的人，不知有多少個日月沒有見到陸地，剎那間在驚喜和懷疑的交加下，隨著太陽的投射反光導引，木舟已駛向目光所見到的陸地。一家大小的腳步終於踏上了陸地，大家抱著滿懷希望尋找可以安頓落腳的地方，卻遭到島上原有居民不友善的對待，並排斥異己居留，一行人只好在陸地上短暫稍歇了數日後，再返回木舟，繼續隨著海浪飄流，尋找新的目標。
在一個天色微亮的清晨，海面平靜的沒有一點波浪，在舵手所指的方向，可以清晰見到很遠的海面盡頭一個黑點物體。突然的一個驚叫聲：啊！木舟上的人都被驚醒起來。原來北方遠遠的海面盡頭出現了一個形似倒放的鍋底，霎時舟上一陣騷動，好像是祖靈送來的早餐，木舟上的人瞬間精神百倍。懷著期待和希望的欣喜，木舟距離那黑點越來越近，原先看到的黑點已經不是黑色了。
終於再次的看到陸地，腳底下有著踏實的感覺，Adelmaw、Adelsaw兩位老人家先走到高處探視四周環境。原來足下陸地周都是海水。Adelmaw老人家彎著腰，伸手從地上抓了一把土塊，用力撒向西北方向的水面上，土地便陸陸續續地浮出了水面，成為山脈；Adelsaw老人家也彎下腰伸手抓了一把土塊，撒向西南方向的水面，土塊撒落的地方也陸陸續續浮出了陸地，成為丘陵。
Adelmaw和Adelsaw兩位老人家有了山脈和丘陵的一片腹地，便帶領著sarumaenan(家庭成員)開墾耕作kalumayan (陸稻)，並在此地居下來，每次gemtti(拔收) 之後，就tumullyabak向temuwamuwan pa kini alli，年復一年安穩的生活。
不知經過多少的歲月，漸漸的感覺空間越來越小，原來sarumaenan的人口增加了數倍，甚至有些家人已不住在老家，偶而或是獵獲豐富時才回來孝敬。人口增加導致kalumayan耕作腹地收成相對減量，因此年輕力壯的慢慢地往周邊鄰近的腹地開墾成家立戶，年輕一輩的都離開了老家，留在老家的都是年邁的老人，但是每次gemtti dda kalumayan時，這些散居在周邊鄰近的子子孫孫，一定得tumullyabak回老家pumaderu。
在山上老家的老人逐漸的凋零離去下，而晚輩們已經有更好的生存環境和更寬廣的耕作空間，老家便漸漸的變成了森林，但每年在gemtti dda kalumayan的時候就tumullyabak上山向tumuwamuwan、pakini alli pumaderu。
從Adelmaw和Adelsaw兩位老人家繁衍的子子孫孫，為了更好的生存空間，於是找到了maydatar和babatturan(土的肚臍、肥沃的土)，並招喚散居在各腹地的nirumaenan（家族成員）遷來此居住。這些nirumaenan聚集在一起便形成了一個聚落，大家都是sarumaenan，因此有共同的生活習慣和模式。長者們透過協議訂定基本規範，其中一項追思祖靈祖先的祭儀方式，之前的每年gemtti之後都到老家pumaderu，如今老家已成森林，所有的nirumaenan都已經在山下了，因此，爾後的pumaderu便改在garargaran (祖靈屋)進行。
自遷徙到maydatar babatturan的nirumaenan之後，便成立了各支系的wabengan和garargaran，連同以本家pasaraadd為首的garargaran i batullayaw等共六間；wabengan部分，連同以本家pasaraadd為首的wabengan i pattapang 總共亦有六所。此時nirumaenan成立了各自支系的garargaran和wabengan為samawwan，各盡其職責。
samawwan已經是一個有系統的組織，回應古早前的老家稱之為ttuwangalan i aranum(現今的都蘭山)。當懷念祖先要進行追思祖靈時，便通知各支系長老，到本家pasaraadd為首的garargaran i batulla yaw做pakini alli pumaderu的祭儀。
普悠瑪凡進行各大小祭儀，都必須面向ttuwangalan i aranum(都蘭山)，其固定的施咒祭詞開頭如下：
kalla ddiyan pasll tu a kuddyan paka lla dda ma ku ddyan
祖先阿 子孫們謹在此 秉報呼求
kaddi ttuwa nga lan i ara num
在 聖山 在聖地 的祖靈
dda kiya bula san dda kiya ddu lu nan
借用的 替換的
dda bini dda a dang
這種子 這種苗
dda lu may dda ttu lag
這稻米 這武為的
dda ka aya an dda kadak pan
這搜尋的 這首為部位
……………………………..（以下省略，全文詳見將出版之卑南學彙編第二輯。）
三、年祭
四、傳統作物的沒落
五、結語
[1] 東河鄉公所農業技士
留言列表
