卑南學 pawuwayan za pinuyumayian 卑南族族群研究與部落調查

變與不變：試探卑南族二兄弟口傳故事之變異研究

傅 鳳 琴*

摘  要

臺灣在日治時期即已有學者開始記錄台灣原住民神話與傳說故事；宋龍生將1912年起至1960年，日本學者所記錄的神話傳說，與自身從1960至1997年所累積之田野筆記，以「二兄弟」為主人公之卑南族神話與傳說之分成三階段，整理出多個版本有關於卑南社群起源神話，總稱之為「卑南二少年英雄的神話」。本文選擇以宋龍生「卑南二少年英雄的神話」之相關出版，觀察口傳故事出版上之變異。

本文選擇以宋龍生「卑南二少年英雄的神話」之相關出版，觀察口傳故事出版上之變異。敘事者因應環境的選擇，表現出口傳故事的變異：包含故事的命名、口傳情節會因應研究者（編者），在不同出版採取不同詮釋。而既使同一作者（編者）在不同年代也有不同的詮釋，如林志興1998年《卑南遺址的故事》、2002年《神祕的月形石柱》。而以新型態圖畫書出版的口傳故事，讓「卑南二少年英雄」有了具體的形象，是否也和傳統口傳相呼應。

關鍵詞：卑南族、口傳故事、口傳故事變異、圖畫書

一、前言：

口語傳統是個豐富的知識資料庫，在無文字的部落社會生活中，口語表達是個最重要的溝通型式。瞭解觀察一個人群、民族或地區的某種世界觀、生活觀，口傳資料常是一個很重要的對象，特別在無文字的傳統社會，口傳資料更是主要的研究對象與材料。研究卑南族的學者宋龍生曾指出他收集卑南族神話、傳說與故事的主要動機，從中即可了解口傳資料的重要性。

若我們能將一個民族社會所有或大部分的神話、傳說與故事，放在一起來看視，則我們將可看到一個更完整全盤的族群內部的宇宙觀、價值系統、生活的典範、真實的歷史面貌等等的民族文化內涵。（宋龍生，1998）

對於口耳相傳的口傳，胡萬川（2004：8-11，28-33）指出不同的空間、時間場域及個人風格等因素，受到不同的敘述者和觀眾互動氛圍，形成某一種故事傳統或敘事主題的變異表現。但是這個變異並不是口傳文學的本質，是一個「積極的敘事者」敘事表現的變異，其實只是緣自於一個相對穩定的知識庫（某一種故事傳統或敘事主題）的隨機呈現，換句話來說，源起於某一特別文化土壤的根莖是穩定的，但表現在外的枝葉卻是可隨風勢搖擺，或因季節變色。也就是說口語故事表現的變異，特別是在積極敘事者的身上，變異不是記憶的遺忘作用，反而是因應環境的選擇表現。但在變異性的表象下，其實仍然有其穩定性。

臺灣在日治時期即已有學者開始記錄台灣原住民神話與傳說故事[1]；宋龍生將1912年起至1960年，日本學者所記錄的神話傳說，與自身從1960至1997年所累積之田野筆記，以「二兄弟」為主人公之卑南族神話傳說之分成三階段[2]，整理出多個版本有關於卑南社群起源神話，總稱之為「卑南二少年英雄的神話」[3]。他歸納出共同女主角tataglau為卑南社漂亮女子，生下三兄妹，三兄妹離家去找外祖母，但途中妹妹不幸而死，兩兄弟為妹妹復仇之故事。宋龍生先後受台灣省文獻委員會之邀出版《台灣原住民史 卑南族史篇》、《台灣原住民史料彙編第六輯》，其中許多有關卑南族之起源敘述皆引自上述文獻。

林志興於1998、2002年以圖文並茂之圖畫書形式出版《卑南遺址的故事》、《神祕的月形石柱》，內容改編自宋龍生（1998年）採集之卑南族神話，讓口傳從傳統的口耳相傳，加入「文」、再加入「圖」的詮釋，自此「卑南二少年英雄」開始有了具體的形象，圖文的出版讓口傳故事添加了另一種變異，但口傳變異在此似非記憶的遺忘作用，而是另一種敘事者因應環境的選擇表現。

本文選擇以宋龍生「卑南二少年英雄的神話」之相關出版，觀察口傳故事出版上之變異。口語故事表現的變異，特別是在積極敘事者的身上，變異不是記憶的遺忘作用，是因應環境的選擇表現。敘事者因應環境的選擇，表現出口傳故事的變異：包含故事的命名、口傳情節，會因應研究者（編者），在不同出版採取不同詮釋。而既使同一作者（編者）在不同年代也有不同的詮釋，如林志興1998年《卑南遺址的故事》、2002年《神祕的月形石柱》。而以新型態圖畫書出版的口傳故事，讓「卑南二少年英雄」有了具體的形象，是否也和傳統口傳相呼應。

二、關於二兄弟口傳故事：

日據時期殖民帝國對臺灣原住民進行廣泛的田野調查工作，其中包括許多神話傳說和民間故事的材料。關於「卑南二少年英雄的神話」口傳故事採集，筆者初步的整理日據時期的資料：佐山融吉之《蕃族調查報告書》、1915年起之《蕃族慣習調查報告書》、1923年《生番傳說集》、1935年小川尚義、淺井惠倫《原語による台灣高砂族傳說集》、D.Schroder1964至1966年赴卑南族採錄神話與傳說，之後在1981年於德國出版《古人之話：知本卑南歷史故事》。

宋龍生將1912年起至1960年日本學者所記錄的神話傳說，與1960年至1997年自身累積之卑南族之田野筆記，以「二兄弟」為主人公神話與傳說，分成三階段，總稱之為「卑南二少年英雄的神話」，包含下列子題：

（一）日據時期1912至1960年佐山融吉〈卑南族卑南社歷史口碑〉、河野喜六〈陰部長齒的女人〉。

（二）1963年報導人陳貴英〈卑南的起源〉、報導人陳天財〈卑南的起源〉。

（三）1994至96報導人陳光榮〈卑南部落兩兄弟的神話〉、1995年報導人林仁誠〈上部：卑南少年英雄傳〉、〈下部：拉拉鄂斯raranguus震毀錄〉[4]。

「卑南二少年英雄的神話」除宋龍生引用日據時期文獻研究外，尚有學者尹建中編《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》、巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）《台灣原住民文學史綱》、中央研究院民族學研究所編譯臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會《番族慣習調查報告書第二卷：阿美族卑南族》等。上述文獻引用日據時期文獻，雖文字敘述上不盡相同，故事情節相較差異並不大，但因篇幅及相較其他版本之差異，筆者選擇以1994年尹建中編《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》呈現故事全貌。

在知本社南方海岸的Banabavhiyan有一塊大石，據說卑南社的祖先是由長在石上的竹子中產生出來。竹子上節生男子叫Gomaraeru，下節生出女子叫Gomuseru，他們結為夫婦後，遷到Puyuma創立了卑南社。到第三代時出現了一容貌豔麗的絶世美女－Tadokurau，她嫁了好幾個丈夫，但丈夫都早死，探究原因後才知其陰部長了牙，父母視為莫大的羞恥，將她裝在木箱裡偷偷丟於卑南溪。後來漂到知本海岸為同社蕃人拾獲救起，她將漂流之因俱實以告，引起同蕃人Sikasigao的惻隱之心，為她拔掉陰部的齒並與她白頭偕老，生下兩男兩女，次女嫁給知本社人，此時父母雙亡，其餘三名子女乃回到卑南社老鄉。一天他們到卑南溪洗衣時，長女被大蛇吞殁，同行的兄弟當時不在身旁就先回家了，事後才知大蛇吃了姊姊回到猴仔山西方岩底的洞穴，乃帶了蕃刀將大石一分為二殺了大蛇，報了弒姊之仇。蕃社的人忌諱不吉拒絶他們回到社裡，不得已只好到距社北方約兩里的地方。後來，弟弟迫於饑餓偷了AMI族人的蕃薯而被捕，哥哥為了弟弟作了一個大風箏，將線綁在加路蘭附近海岸Buraturatuto一地的石岩上，放風箏在猴仔山的天空，弟弟一看到風箏上自己的衣服就攀上線因而獲救。他們乃在Buraturatuto建屋住下，卑南社的叔父聞訊趕到，兄弟倆難解不容於社的夙怨，憤而殺了叔父。後來兄弟倆因足痛雙雙臥病在床，一隻叫Togoeru的小鳥說這是天罰他們的弒親，只要作弓射羌祭祀亡靈便能痊癒，兄弟照作木（果）然奏效。他們為報被AMI族人捉捕之仇，乃祈天發生地震，結果也震死了

……………………………..（以下省略，全文詳見卑南學彙編第一輯。）

三、同一作者詮釋的改變

四、「聽傳說」到「看傳說」的改變

五、結語